元末起义军陈友谅军师事助陈友谅，与朱元璋争雄天下，陈友谅兵败后配资资讯专业网，其军师化名何野云（公元1325～1393年），为避过朱元璋军队的追杀，化妆成乞丐一样，因浑身虱子，蓬头垢面，行为怪异，故世人称“虱母仙”，在潮汕一带云游，寄情于山水。明洪武年间，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮阳，揭阳以及海阳，为人营造阴宅，指导建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云技术高超，据说他有时候哼着“人生在世不得意、牵动长江万里愁……国山河在……”等词句。自从兵败后，何野云开始流落潮汕，为民谋福，寄情山水，闲云野鹤，国不介虑，家无牵怀的流浪生涯。
虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久远，大部分何野云在潮的事迹都没有时间记录，或记录不详，本文更新了部分有时间记载的何仙在潮事迹，欢迎有相关资料的朋友补充，一起探讨，功德无量！
1. 元朝末年，与仙坡杨氏二世祖同朝为官
公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政权为官。这就是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。后来1363年鄱阳湖一战陈友谅败亡。陈友谅儿子陈理率残部投降朱元璋，杨仕崇公随陈理投降朱元璋。后仕崇公跟随朱元璋转战江浙与元军作战，屡立战功。在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭晕死，公坐骑白马驼回。明朝刚建立，官封兵部侍郎，不久公去世，坐骑战马绝食而死。战马葬于公墓右侧，称义马坟，现墓仍完好。墓及义马坟1991年裔孙集资重修。（资料来源：揭西仙坡村杨氏后人）。
展开剩余98%而当时陈理投降朱元璋时，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隐姓埋名流落潮汕。
*虱母仙何野云生于1325年，鄱阳湖之战（1363年）是38岁。所以虱母仙何野云与该乡二世祖同朝为官的年龄是38岁之前，处于中壮年时期。而丰城何野云生于1354年，此时还是儿童。
2. 元朝末年，建车田村西门进贤门
车田村地处揭东城区北部、埔田镇腹地，元朝创村，古时因地势岗峦起伏，提水灌田多利用十扇轮车，故名“车田”。车田村地处揭东城区北部、埔田镇腹地，元朝创村。西门门高1.56米，宽1.01米，门楼低矮。
相传为元末，陈友谅及其军师何野云（又名虱母仙）在车田村置兵扎防时所建，意要来往客人“文官下轿，武官下马，入门要弯腰鞠躬”，以显威风。这座门是车田古村落进贤门，流传下来的说法是，当时村里人的亲戚朋友、贤达都从这个门带进城堡。
下图为车田村西门
资料来源：揭阳日报
虱母仙何野云生于1325年，元末建车田村西门时处于中年时期。而丰城何野云生于1354年，此时还是儿童。
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3. 元朝末年，留刻“忠孝”石
在寄陇村后山，林荫蔽日，凉爽宜人，“寄陇文化公园”的古榕树下，榕下有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。
传说这“忠孝”两字大有来历，元朝末年，农民起义军领袖陈友谅兵败，追随其左右的军师，虱母仙何野云，乔装为乞丐，逃亡到这处南海边的穷乡僻壤，留下“忠孝”两字，以明对旧主忠贞不渝之志。忠孝不能两全，虱母仙为躲避明朝追杀不敢回家乡尽孝道，怕牵连家人。
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*虱母仙何野云生于1325年，元末时期（1362-1368）是中年人。而丰城何野云生于1354年，元末此时还是儿童。
4. 元朝末年，择吉点地而立天市门
砲台鱼鲜街，天市门创建于元代末年，是陈友谅幕僚何野云仙师择吉点地而立。相传，陈友谅死于鄱阳湖之战，军师逃亡，化名何野云，又逢九天玄女指点，顿悟而乔装，赤脚山野，行至桑浦山驻足。仙师性至善，思黎庶。经观天象，察地脉，断天市斯地创商铺，当旺吉不息，遂于此域建造四门：生门、死门、耀金门、天市门，天市门为四门之首，供奉伯爷受民间膜拜，造福一方，乃成铺前商贸集市。天市门为砲台商贸之发祥地，至今商贸繁荣，应了仙师所言。
*虱母仙何野云生于1325年，元末时期（1362-1368）是中年人。而丰城何野云生于1354年，元末此时还是儿童。
5. 元末-洪武，迁葬仙城一世祖
6. 元末-洪武，安葬仙城二世祖
7. 洪武元年 1368年 指点高姓建祠
据五皈寺碑刻记载：“何野云为高姓建祠”，就是当地的“高氏宗祠”，高氏宗祠始建于洪武一年，即明朝刚建立的第一年，公元1368年，是当年何野云指点建造的。关于这座祠堂，当地流传了一个传说，而且还跟潮语“百出百入（爬出爬入）”有关。
高氏祠堂，初看之下，跟其他祠堂没有什么不同。但是仔细看，就会发现此祠堂的大门槛，很高。大人进门，要抬高足才可以进入。子孙便问虱母仙：“先生，您造这祠堂如此奇怪，门槛这么高，到底好在什么地方?”虱母仙悠然地答道：“好在将来祭祖之时，小儿百人入来”因虱母仙精通天文地理，深知天机不可泄漏，按照九天玄女的嘱托，“凡事应依主人之意而为，听人自得之”，而且一方面也要顺其自然，看看这家人家是否真正有此福禄，不便将话语完完全全说明白，只能含含糊糊地这么说，其实这句话隐含的意思是“子孙兴旺”。裔孙资质愚钝，不解个中意思，反问道：“这门槛太高，小儿爬不进来，怎么能有那么多小儿进来?虱母仙听后，不耐烦地回答道：“也好，那就爬出爬入吧。”（潮语音：百出百入）。这句话竟然矢口成谶，之后该户人家不过百丁，到现在也是一百左右。
*虱母仙何野云生于1325年，洪武元年（1368）是43岁。而丰城何野云生于1354年，元末此时是14岁的儿童。
8. 五皈寺 洪武元年 1368年
据政协广东省汕头市潮阳区委员会编纂的潮阳文史丛书《佛教在潮阳》第124-126页记载：
五皈寺俗称“五保寺”，位于汕头市潮南区沙陇镇溪西乡，是历史悠久的庵寺，现为文物保护单位。据乡民相传和碑记可知，相传文天祥1278年前来五皈寺礼住持并步上沙丘望幼主，明洪武一年（1368年）“虱母仙”何野云也到此，效法文丞相登沙丘观帝。
明朝刚立，即洪武元年（1368年），陈友谅军师“虱母仙”何野云，兵败流落到此，为高姓建祠，步至寺。因闻宋末丞相文天祥曾经到此地，登上沙丘望幼主，虱母仙何野云效法文丞相登丘怀主。他登上沙丘，效法文天祥其志举步上沙丘，感念缅怀旧主陈友谅。面向于海，眺望环周七座沙丘绕寺，故对寺前最大的沙丘命名为“七头埔”（今遗存最大沙丘“七头埔”），并将该寺易名为“七星寺”。
*虱母仙何野云生于1325年，洪武元年（1368）是43岁。而丰城何野云生于1354年，元末此时是14岁的儿童。
9. 华古岩 1368年
华古岩位于潮南区陇田镇田心乡，现为文物保护单位，据乡民相传和柱石可知，陈友谅死后第四年左右何野云来到华古岩“石穴洞天”隐居。
华古岩人文八景之一的石穴洞天记载，“友谅......，与明太祖战，中流矢死，凡四年，何野云逃亡粤东，辗转至华古岩隐居”。这句话是古文，其中的“凡四年”，翻译成现代文的意思是：大概4年， “凡”是年头的概数。
陈友谅死于1363年10月3日鄱阳湖之战，友谅死后四年就是1367年，所以何野云是1367年左右到华古岩“石穴洞天”隐居的。我们把附近的五皈寺的记载综合一下，何野云是1368年到附近的五皈寺，有碑刻。结合两座寺庙的记载，我们可以得出准确的答案：1368年，洪武一年，何野云已经在五皈寺和华古岩一带隐居。这是何野云来潮早期的活动地点。
*虱母仙何野云生于1325年，洪武元年（1368）是43岁。而丰城何野云生于1354年，元末此时是14岁的儿童。
10. 洪武一年 1368年 指点陈店文光乡建寨门
文光社区位于陈店镇南部，北靠324国道，陈仙公路、陈沙公路贯穿境内。因地处大南山之隘而得名“山门”明末以寨门书“善闻乡”三字而称“善闻”，1950年改为“闻光”因“闻”与“文”潮州话读音相近，遂成今名。现在人们还是习惯称呼文光社区为“山门”。
据族谱记载，元至正年间（1341—1368年）陈玉川由潮阳县城石笔砚迁徏此创业。潮阳城南陈氏始祖仕颖公为陈店山门始祖，仕颖公墓喝形丝线吊金钟，为广东汕头十大宋代名墓。
根据文光村的记载，何野云帮文光的建村时间，应该是1368年左右。
11. 洪武二年 1369年 指点草尾建寨门
溪北社区创寨于明洪武（1368年）。因靠近练江，地势低洼，水草丛生，每当下雨洪水泛滥时，水面只露出草尾，故名草尾乡，寨中一溪分南北，因处于溪之北而称“溪北”，溪之南者称“溪南”。
一世祖，名：蔡八兴，一世祖蔡八兴（明朝洪武元年1368年）来自福建莆田打铁巷第三道门，从莆田移民到草尾乡（沟湖邻乡）溪北定下居住，其三个儿子分别建立了三个乡里，一个到普宁建鸭不寨乡（月窟乡），一个在沟湖乡建乡，另一个则留在草尾。沟湖蔡氏祖先出自古代中原（河南）。
一世祖蔡八兴到草尾的第二年，洪武二年，1369年请何野云指点建设寨门。
1369年，何野云建的寨门
溪南围仔寨寨门 门楣低矮
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12. 洪武六年，1373年 指点陈氏建始祖墓，俗称“搭壁燕”
陈氏始祖墓建于洪武六年（公元1373年），为虱母仙何野云指点所建，潮阳明朝陈氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年国师何野云”，此时何野云应该是48岁左右，此墓现为潮阳名墓，俗称“搭壁燕”。位于峰民村附近山地，座亥向巳。来龙曲折蜿蜒，青龙高耸，白虎排衙，内堂水聚天心，练江水暗拱环绕，形局殊胜。
陈氏始祖墓“搭壁燕”前朝，水聚天心，朝山秀丽，白虎关拦为案
*虱母仙何野云生于1325年，洪武六年（1373）是48岁。而丰城何野云生于1354年，元末此时是19岁。
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13. 洪武十三年（1380），何野云重修金径古寺
据政协广东省汕头市潮阳区委员会编纂的《佛教在潮阳》第107-108页记载：
广东省汕头市潮阳区棉城镇凤岗乡两山狭缝径门的金径古寺，位于棉城至海门半途新华大道之东2.5公里山间，原称“白云岩”，因观音娘娘“显灵”而俗称“径门娘”，相传创自宋或元朝，明初虱母仙重修。
明朝刚立的洪武十三年（1380），金径古寺，著名地理师，原为陈友谅军师虱母仙何野云来此，重修历代祖师庙、南天门伯公庙和全寺。
**详情可搜索相关文章“陈友谅军师虱母仙何野云与一些佛教寺庙的渊源”
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14. 洪武十四年（1381），建凤港＂欹寨门＂
据1992出版的《潮阳县贵屿镇志》第2页记载：洪武十四年（1381），凤港寨外建欹寨门。
自从何野云来到潮阳后，四处云游。1381年，明朝洪武十四年，何野云来到贵屿凤港，主人卢氏热情款待虱母仙。何野云就在卢家住了下来，相处日久，虱母仙就认卢氏四世祖嫲为养女。在凤港，虱母仙留下了传颂四方的名作，＂欹寨门＂。
《潮阳县贵屿镇志》和《潮阳县志》都分别有记载＂欹寨门＂，为贵屿文物胜迹。
＂欹寨门＂位于凤港村东侧500米处，据传说是明代何野云（俗称虱母仙）所建，寨门东西两支石柱，东边石柱高2.1米，倾斜内角105度；西边石柱高1.4米，倾斜内角60度。两支斜柱上横放着一石条，构成欹（倾斜）寨门，若手推两柱，架在两柱上面的横石会摇动，并发出“嘎嘎嘎”的声音。但是几百年来，经受台风、地震的考验，安然屹立。这就是凤港欹寨门奇之谜，令无数建筑学专家无法得到答案。
据说当时虱母仙建设此欹寨门主要目的是为了聚集人气，使该乡村兴旺发达，保一方乡民安乐。寨门建完成后，该村寨也确实兴旺发达了起来。
但是在文化大革命的十年动乱中，横石被砸碎，一段时间仅剩两支斜石柱，前几年另一支石柱被货车撞折，现剩一支石柱。（详见照片）
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15. 洪武十四年（1381），指点惠来杭美村建陈氏家庙“眠牛听钟”
据港头张氏族谱记载，明洪武十四年，1381年辛酉岁，何野云为惠来县杭美村陈姓建始祖祠，陈东主特画其像敬仰崇奉。
虱母仙云游至杭美村时，得陈氏族人厚待。为感其恩，他为该族寻找龙脉，择址全乡中心区建造陈氏宗祠，后背倚金狮峰，太平山称笔峰。祠堂座东朝西，祠后有自大架山绵延而下、呈虚线状的一列半隐半现的石头阵；祠堂前，修造了五个水池，取意“明堂容万马，名声甲天下”；再往前是平坦的田地；前向头径岭面包石，成为鞠躬案，称为印石，一条不高不低的山岭似横陈的大案床，案上有一块印鉴似的巨石。据说，在每年某一个时刻，太阳落山时，巨石的投影会映照到祠堂的天井里。
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16. 洪武十五年（1382年），建潮阳井都陇尾村“龙尾古寨欹寨门”
传说明朝洪武初，1380年左右，这个村在建设寨门和寨墙的时候，请来风水先生帮助建设，建了五次倒了五次，倒到风水先生实在做不下去，没面目见东家，工钱也没拿半夜偷偷溜走了。
洪武十五年（1382年）的一日，虱母仙云游到此，看到这个寨没有门跟围墙来聚集人气，掐指一算，已知缘由，估计这个村难有发展。本着济世为怀的宗旨，虱母仙遂主动帮此村勘察设计寨门和寨墙，重新测量，定好方位，设计图纸，指挥建设，历时三个月终于建成了寨门和寨墙。从此，陇尾村财丁逐渐兴旺起来。
后来，陇尾村村民感激虱母仙恩德，建了一座“陇尾老爷”宫，对其香火供奉，这就是潮汕最早的龙尾老爷庙。
龙尾古寨创于明朝洪武七年即公元1374年。八年后，洪武十五年（1382年），陈友谅兵败后，谋士军师‘虱母仙’何野云云游到此，协助当地建了寨门，并掘地取泉，即现在的“龙尾古井”，这口井从此成为全村人的饮用水源。渐渐地，多个姓氏聚族而居，形成了李、林、郑、杨4个姓氏的村落。”龙尾祖祠理事长李光生介绍起龙尾村寨的演变历史时，如数家珍。
17. 洪武二十年，1387年，何野云建东明村翁氏二世祖墓
东明村位于谷饶镇西部，与贵屿镇下陇村交界，是谷饶镇的西大门，东与东星村毗邻，南与铜盂镇树香村接壤，北靠本村牛头山，新洪和公路横贯而过，交通方便。东明村大约创建于明洪武十五年，距今大约600多年，由福建莆田县迁创贵山都仙湖，昔称“小北山"。全村均同一姓氏“翁"。
明洪武二十年，何野云指点建翁氏二世祖墓。
翁氏二世祖墓 建于洪武20年
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18. 洪武二十年，至草塘村寻龙脉，于此处留下脚印
草塘村位于潮州市潮安区归湖镇西北部，潮州湘子桥上游12公里左右的山区里。这里还是户外登山徒步爱好者的天堂，沿途风景秀丽，山清水秀。草塘村有一块何野云碑记，内容如下：
何野云先生记
何野云，字无诤，号龟山，俗名虱母仙。生于元至治二年，卒于洪武二十六年，享年七十有二。先生初为元末陈友谅军师，鄱阳湖兵败之后，遂化名何野云，避祸于潮汕，隐居仙城，凤港，田头何等地。先生精通风水之术，遍游粤东各地，为百姓筑墓，建寨，造桥，掘井，多有善举，造福一方，于潮阳仙城建赵氏大宗祠，于凤港建欹寨门，又于田头何村为村民规划田地，引水灌溉，使荒地变为良田，百姓皆称颂之。洪武二十年，先生至草塘村寻龙脉，于此处留下脚印。先生虽逝，然其精神长存，今勒此石以记之。
嘉靖四十三年次甲子孟春
吉旦提督侍郎吴桂芳敬立
此碑记内容，落款为“提督侍郎吴桂芳”，吴桂芳曾为兵部右侍郎兼右佥都御史、两广总督，时间为“嘉靖四十三年”。落款的真实性尚未考，在此抛砖引玉，留待有识之士去深入研究。嘉靖四十三年，即1564年，此为目前所知，比较早的记录陈友谅军师何野云的生平的记录。
史载，吴桂芳于嘉靖四十三年(1564)任两广总督，即设总兵府衙门于潮州，调动狼土劲兵围剿倭寇和海盗。
19. 洪武二十四年，1391年 指点建鸬鹚墓
兴陇社区位于广东省汕头市潮南区陇田镇，兴陇为溪拍与铺前仔二个自然聚落组成。元朝至正年间（1341—1368），黄氏三世祖黄玉江由福建闽县迁至溪拍居住。
潮阳兴陇溪拍望族黄氏子孙，闻说虱母仙精通风水地理，择地为墓皆为吉地，非常灵验。故备厚礼专程前往野云岩请求仙师下山为其先祖堪舆建造祖墓。仙师感其真诚，算其德行，便欣然答应下山帮忙择地修建祖墓。他到该村后山上转了一大圈后，在一处小山坡上选择了一块地，称该地形如一只鸬鹚鸟，灵气活现，是块难得的风水宝地，可将先祖葬于该地，日后子孙必将兴隆。黄氏子孙依虱母仙吉言，择日修建祖墓。后来其家族果然日见兴旺繁荣，此地的后人，宗族兴旺，明清时期在沙陇是第一大姓，在当地传为一段佳话。
黄氏族谱
鸬鹚祖墓山形如一只鸬鹚鸟，灵气活现
逆水朝拜而来，御伞特朝，富贵之地
此地位于 潮南区陇田镇五沟水库（竹竿龙伯公南）
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至今在兴陇溪拍黄氏四世鸬鹚祖墓边，还立有何野云仙师的碑碣。黄氏四世祖卒明洪武二十四年（1391年），何野云生于1325年，何仙师帮建鸬鹚祖墓已经是66岁高龄了。在那个年代，生活条件所限，比较少有寿命过70的人，故古语云：人生七十古来稀！
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20. 洪武年间，指点建赤寮北门
据2001年出版的《谷饶乡志》第87-88 页和241 页原文记载：
北门头原名乾美门，位于谷饶市百货大楼东岸。出寨门原有桥可通直街，1964年11月19 口寨门已拆去。虽名曰北门，但门却朝西。传说该门为明初地师何野云所立。何野云人称虱母仙。立门时问曰：“要乡里年出千丁还是日出千丁？”众贪图兴盛，答曰：“每日出千丁”。虱母仙便以日出千丁之分金立门。不久，谷饶建圩，四方人等上圩多经此门，每日进出何止千丁，连门槛石也被行人踩低数寸，状似石堀。
北门，那是洪武年间余氏家祠建立之后才建成的。
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21. 洪武年间，指点建径脚寨门
径脚创寨于明初，径脚朱氏一世祖与赤寮张族是郎舅关系，赤寮（谷饶）径脚朱氏一世祖妈姓张。朱氏与张氏二人结伴由饶平龙眼城（现在澄海隆都镇境内）来此创寨。
明朝洪武间，虱母仙帮赤寮建好老寨北门头乾美门后，就被小北山南麓的潮阳贵山都径脚朱氏一世祖圆峯公诚恳地请到现在的径脚村来置寨和建寨门。虱母仙考察地形，周围层峦叠嶂，绵延不绝，漫山遍野林茂石峻，气势磅礴，水口罗星七星屯呈北斗七星状，慨叹此地风景的灵秀，必有大地居此间。此地的青山绿水，让虱母仙赞叹不已。他在此观尽山水，勘察龙脉，并在仙寮隐居多时，仙寮等古迹至今尤在。
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22. 洪武初年（1368—1393），指点建普慧岩寺
普慧岩位于广东揭阳市惠来县，在惠来县靖海镇葛峰山，又称“葛峰岩”，宝殿分别供奉圣母娘娘，大佛和十八罗汉，俗称“圣母岩”。离南海2公里，距惠来县城26公里。普慧岩风景秀丽，林木葱郁。古刹依山构筑，坐东朝西。山门入口有奇石偎立，古榕苍茂，形成天然门楼。从山下拾级而上，古刹前埕开阔，岩寺布局整齐，宏丽壮观，建筑庄严精致。分前后两进，前进叫“普慧岩”，后进称“葛峰岩”（俗称圣母岩），由一巨石覆盖为厅顶，岩洞奇特，可容60人，系天然的石室。宝殿分别供奉圣母娘娘，大佛和十八罗汉，精雕巧塑，神态俨然，栩栩如生。
普慧岩寺是虱母仙何野云指点所建，始建于明洪武初年间（1368—1398），迄今已具600多年的历史。普慧岩为惠来东南海边一处规模较大的游览胜迹，是潮汕较为知名的岩寺之一。已被惠来县人民政府列为县级文物保护单位。
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23. 洪武初年（1368—1393），指点建仙城仙泉井
据《潮阳市志(1979～2003)》版，第四节 塔 桥 井中记载：
仙泉井 位于仙城仙门城安乐宫，创建于明洪武年间（1368～1398）。据传，明洪武初年间，元末起义军之军师何野云（人称虱母仙），军事失败后，流转潮阳县，曾为仙门城建寨，并掘地取泉。井口约1平方米，水深只有数尺，遇下雨，井水不盈，遇天旱，井水不涸。可供全寨上千人饮用。后人为纪念何野云之功德，取名“仙泉井”。2000年4月18日，潮阳市文物管理委员会公布为镇级文物保护单位。
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24. 洪武初年（1368—1393年），指点建仙城九石埔
五千公住大長隴村，遂世，厥後，公之長子平田得何野雲先生擇居仙門城，蓋仙門城者一號。仙城亦以仙人創建于斯也。龍從南山起，兩水夾輔至東面左畔匯合，北面而流，地勢稍下，天造地設，田地底生大石九塊，為暗拱置一小 鄉名曰九石浦，緣故是也。初居之時，人物稀少，南門外入龍之處，仙師開于 —井于斯，又叮卩寧告誡：俾七代後填塞，迄今年代？遠，井圈猶存，信乎仙師作法不同庸俗者哉
赵氏族谱记载九石埔和仙泉井
现友北老寨，还存有仙师建城的雏形和仙师最早择建的老祠堂，这两个遗迹为当年仙师所做。因为当时仙城二世祖平田公刚迁来，族谱记载“初居之時，人物稀少”，经济条件所限，老城和老祠堂规模都不大，但是风水地理非常好，为仙师所择，族谱亦有记载“龍從南山起，兩水夾輔至東面左畔匯合，北面而流，地勢稍下，天造地設”。族谱还记载了，仙师开井于南门外，即现在的潮阳文物保护单位“仙泉井”，仙泉井与九石埔老城同时由仙师所造，所以据此可以推断，九石埔老城建于洪武初年（1368—1393年）年间。
所以仙城自古以来都有说法：“未有仙门城，先有九石埔”。
赵氏族谱
从族谱记载也可知，碧川祖墓是碧川在世时先得到的地，后来百年后才安葬的。此地为虱母仙为碧川祖做的生基（为生者先做好坟墓），潮汕自古以来都有这样的风俗（包括现代），有能力的人家会为家里老人做生基，如果地好风水好，可以增加老人的福寿。而族谱记载“家道昌炽，实自三世始”，碧川三世，他持家有方，赵家自他开始兴旺。此时他是有能力为自己先做好生基的，所以他结识虱母仙何野云后，恳请虱母仙为他先做了生基，以待百年归老后使用。
三世祖碧川祖发家后（明朝建文年间），还择地重新建了现在的老寨和赵氏大宗祠，规模比原老城大很多，这就是现在的老寨和赵氏大宗祠，这是后话，这个是建于何野云仙逝后了。
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25. 洪武初年（1368—1393年），指点建西陇寨门，并传授制作灯笼
据1994年出版的《可爱的西陇》第58页记载：
相传，这门技艺是明朝初年何野云（人称虱母仙）所传授的。元朝末年，群雄并起，推翻元朝的统治以后，又互相争霸天下。当时，南方的陈友谅，是与朱元璋争霸的劲敌。陈友谅被朱元璋打败之后，他的军师何野云为逃避朱元璋的追捕，埋名隐姓，洪武年间流落于潮汕地区一带时，因为他通晓天文地理，又是一位多才多艺的人物，便云游于民间为人们选地建屋、造寨门、修坟墓，传授各种工艺技术，受到大家的欢迎敬重。由于他为隐藏自己的身世，经常衣冠不整疯疯癫癫，形貌污秽，满身虱子。但他所到之处，尽为人们办好事，使人感到平易可亲，受到普遍的尊敬，因而，大家形象地尊称他为“虱母仙”。当时，西陇村的族老请他选地建寨门时，敬为上宾，使之深为感动，便把竹制灯笼的技艺传授给西陇村民。从此，西陇人便以制作灯笼当作主要的手工副业，发展家庭经济，一代一代地传下来。
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26. 果陇寨母
据2015年出版的《普宁市果陇村志》第282-283页记载：
前厅内，位于果陇东侧，与柑园相接，自古便有“果陇寨母”之称。前厅内自古以来，是果陇人口居住比较密集的地方，其地形似一螃蟹，有“蟹地”之称；前面又有天然水池，并有西来溪流活水日夜不停注入，池中鱼虾繁殖快。元末明初，果陇在前厅内重建寨门，相传为洪武年间陈友谅军师何野云（人称“虱母仙”）亲手布局。古寨门虽然设计简陋，但合乎法度，远纳南山之灵气；前厅内寨门前视野宽广，兼有活水溪流在其门前聚集成天然大池；西侧宫地周边历来是宜居之地，故有寨母之称。为彰显前厅内“蟹地”之美称，在其前面阳埕还布设有两个圆形石臼，象征“蟹目”，让“蟹地”更加形象和富有内涵。每天凌晨，聚集于前厅内周边的商贩便开始在此营商，切切之声，宛如神蟹在运行吞吐，更添寨母之地的神奇色彩。
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27. 光南豆干
据1994出版的《南粤百镇 流沙卷》第154页记载：
据说，普宁光南村民早在明朝初期就学会制作豆干了。元朝末年，群雄并起，陈友谅被朱元璋打败之后，他的军帅何野云（人称虱母仙）洪武年间流落到普宁一带，为人选地建房、造寨门、修坟墓等。当时，光南村的二世祖母逝世，请何野云选地造墓。他同时教村人制作豆干。此后，光南村人便制作豆干到市上岀卖。制作豆干剩下的豆渣用来喂猪。因此，制作豆于和喂猪便成为光南村人数百年来的主要副业。
28. 田头何村公门楼
据2013年出版的《潮州市枫溪区志》第530页记载：
田头何村民委员会，位于区管委会驻地东南，东至护堤公路，西邻田头村，南界潮安县浮洋镇潘刘村。创村于元朝末年，由何梅桐从福建莆田梅岭迁来，300年前，村中已有纺制红头绳，做薄板尿桶等手工艺。正月初八日为村传统节日。村中有温泉资源，水温高的地方有50°C。村中的公门楼，相传是元末起义陈友谅的军师何野云所建，后在此定居创乡。
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29. 破门楼郑
据2016年出版的《潮汕古俗》第92页记载：
郑厝门楼之所以被称为“破门楼郑”，缘于其门楼中厅没有盖顶。据说这是明初洪武年间俗称“虱母仙”的风水大师何野云的杰作。由何仙人设计的这座有三进院落、坐西向东的四合院，传说因位于南方“离”位上，而“离”在八卦中属火，火又 “炎上”。为让火气升腾，故中厅不能盖顶。于是成了残破不全的“破门楼”，故称为“破门楼郑”。
据郭伟忠《揭阳城坊志》载：“破门楼郑为明代洪武年间郑氏家族所建，……其特殊之处在于其中厅无上盖，故俗称破门楼。在露天的中厅地埕中埋有一石刻八卦图，地下水道作‘之’字形走向。从建筑角度看，破门楼郑大门东有高大城墙阻挡了东南风，西南则有太阳强烈照射，加上外封闭建筑，房屋又低矮，夏季室内难免闷热。中厅不加盖，正好形成了一个开阔的空间，有利于空气对流和室内采光。按：可见此一建筑布局，既有养生价值，又有钟秀功能，侨领郑翼之就生于兹而长于斯地的。”
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30. 洪武二十六年（1393年），何野云仙逝
相传，公元1393年，虱母仙晚年68岁，一日，忽然念及已经好几年没有见潮阳贵屿凤港养女卢氏，心中颇为想念，即来到凤港养女家探望。卢氏多年未见养父虱母仙，当日一见，忙招呼入内坐下喝茶，见其外衣又脏又破，臭气熏天，心想可能已好久未洗晒了，就请其脱下，帮其拿去洗晒。虱母仙闲着无事，就自个儿斜靠在长椅子上迷迷糊糊入睡了，卢氏将破衣拿到外面一看，见衣上长满虱母，随手一抓就是一大把，却不知个中详情，因为当初虱母仙得此仙衣时，仙女告诉他天机不可泄漏，否则衣上虱母必亡，虱亡人死。卢氏见虱子太多，抓也抓不完，就去烧了一大锅开水，意欲去污杀虱，但奇怪的是这一锅开水冲下去虱子竟然不死，于是再烧来第二锅开水冲洗破衣，这一次开水一冲虱子全部死光，与此同时，只听得屋内虱母仙突然惊醒，惨叫一声，出外一见衣上虱母全死，自知寿期已终，便吟诗一首：
何人知我赞帝乩，
野鹤高飞到仙池。
云梦九派卧凤港，
逝后方知吟佯诗。
自知天数己尽，为感谢多年一直恩待自己的卢家和养女，便对卢氏四世祖妈赵氏说：“问鲁爱三斗油灯，还是爱十八顶纱帽摆上床，也是要子孙后代代代出尖缨呢。”四世祖妈温良敦厚之人，平时见何野云不修边幅，为人颠狂放荡，饮食习惯又与当地不同，认为他是癫人说痴话。便说：“乞食在说皇帝话，凤港要土奴丁在无（土奴丁便是种田庄稼人的意思）不敢有这些痴望。”何野云听后摇了摇头便说，“阿妈你福薄，阿公葬在南你葬在北。”便将之前找好的两块宝地的图纸设计交给卢氏便说明。随后便交待自己的后事并公开自己的身世，留下遗诗一首：
我本汉室一丈夫，
鏖战异族驱北胡，
鄱阳一战失首领，
埋名匿姓来于斯。
虱母仙何野云交待完自己的后事，随之闭门绝食。养女卢氏及邻居劝其出来吃饭，他称虱亡人死，即便吃饭也活不了几天。凤港乡民，遵何野云嘱咐，将其安葬于练江附近的凤港溪边龟地。
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31. 洪武二十七年（1394年），凤港卢氏四世祖仙逝
再有，据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港凤颈下手砂，即现在的何僊陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。
卢氏四世祖墓堂局
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32. 建文年间，碧川祖创建仙门城，起名“仙城”纪念虱母仙何野云
《潮阳县志》记载明洪武年间（1368～1398），元末起义军之军师何野云（人称虱母仙），为仙门城建寨，并掘地取泉。洪武年间指点碧川祖先到宝地九石浦。
建文年间，何野云已仙逝，碧川祖发家后创建仙门城。因为仙师生前指点规划，故名“仙城”以纪念仙师。始建于建文年间，正统五年竣工，即庚申年（1440年），现为文物保护单位。
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33. 建文年间，碧川祖创建仙门城的同时建赵氏大宗祠
《潮阳县志》记载明洪武年间（1368～1398），元末起义军之军师何野云（人称虱母仙），为仙门城建寨，并掘地取泉。洪武年间指点碧川祖先到宝地九石浦。
建文年间，何野云已仙逝，碧川祖发家后创建仙门城的同时建赵氏大宗祠。正统五年竣工，即庚申年（1440年），现为文物保护单位。
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34. 宣德元年，光南开始生产豆干进入市场售卖
生产豆干进入市场售卖，“生产”表示量大，而不是在自家自己制作自家用。光南制作豆干的技术，相传是洪武年间的陈友谅军师虱母仙何野云传授的。
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35. 正统年间 （1436 ~ 1449年），仙门城创建仙师庙
仙门城仙师庙，又名耀宗社，创建于明朝正统年间 （1436 ~ 1449年）。恭奉已羽仙的 虱母仙仙师（终老于1393年），李白仙师，华佗仙师，三位已羽仙的仙师一起。此时，“丰城何野云”（终老于1456年）还在世。这证明：虱母仙何野云不是丰城何野云！
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由于资料有限，未能全部记载，欢迎有相关资料的朋友补充，功德无量，谢谢！
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陈友谅军师，虱母仙何野云遗像据载，明洪武十四年，1381年，何野云为惠来县杭美村陈姓建始祖祠，陈东主特画其像敬仰崇奉，现像保存完美。
陈友谅军师，虱母仙何野云的遗像，身材魁梧，浑身散发出曾经作为军师的气质，眼神坚韧刚毅，正气凛然。体现虱母仙何野云铁骨铮铮，一臣不事二主的高尚品格。
而作于上世纪90年代的众所周知的“活画像”，与陈友谅军师虱母仙的遗像对比，同样身材魁梧，都是国字脸，体态相似，脸型相似，天庭饱满地阁方圆。体现陈友谅军师得道成仙后仙风道骨的仙容。
虱母仙何野云“活画像”是上世纪90年代由一代名师赵周生画出，赵周生作此画时心入禅境，自出高远，画到天机流露处，无今无古存心知的境界。——潮阳仙湖文物风景区管委会。
对比：虱母仙何野云1393年仙逝之后，比虱母仙何野云晚两个时代，即明朝第三个皇帝1413年后才化名何野云的何德宏遗像，差异甚大，体型不同，气质不同，脸部特征不同。
对比两者的遗像，更说明，此何野云非彼何野云，不是名字是何野云的人，都是陈友谅军师虱母仙何野云。详细的其他论证可参看相关的研究。
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两位不同的“何野云”--来源：中华网生卒年不同
虱母仙何野云(1325—1393年)，陈友谅军师1393年已经归仙；
丰城何野云(1354—1456年)，1413年之后，才根据朱棣赐词化名何野云。
身份不同
虱母仙何野云是陈友谅军师(多部官方史书有记载)；
丰城何野云(自称是明朝朱棣国师，无官方史书记载。但史书有记载正牌朱棣国师姚广孝)。
时代不同
虱母仙何野云是在元末到朱元璋洪武时期，陈友谅兵败后，军师化名何野云，“何”寓意不让世人知道从何而来，“野云”寓意野鹤闲云。活动时间是元末至1393年。
丰城何野云1413年之前名何德宏，1413年后，自称是朱棣赐词“踪似野云”，但无史书证明，1413年之后，才根据朱棣赐词化名何野云。
墓地不同
虱母仙何野云墓在潮阳，有史书记载，有古墓碑，现在是文物保护单位；
丰城何野云墓在丰城,2021年修建，无第三方史书记载，据说无古碑，无遗骨，无衣冠。
作品不同
虱母仙何野云的作品多不胜数，遍及粤东；
丰城何野云自称规划建明朝皇陵，但无第三方史书证明。
文章风格不同
虱母仙何野云的文章通俗易懂，平民百姓也可以看懂;
丰城何野云文笔高深，普通人不易读懂。
虱母仙何野云年龄分析目前为止，发现有几件事与陈友谅军师，虱母仙何野云相关，发生在元朝末年，如下所列：
与揭西仙坡杨二世祖仕崇公同在陈友谅麾下为官（揭西古代名人录） 揭东埔田镇车田村西门矮寨门（揭阳日报） 惠来寄陇村留“忠孝”石刻（宝安日报） 揭阳炮台镇鱼鲜街天市门（揭阳炮台网） 潮州田头何村公门楼（潮州市枫溪区志）以上陈友谅军师虱母仙何野云的事迹均发生在元末，
陈友谅军师虱母仙何野云的年龄，在元朝末年1360前后，是处于中年时期。而“丰城何野云”，却还是儿童或者婴儿。
虱母仙何野云生于1325年，而“丰城何野云”生于1354年。
此外，洪武元年，1368年虱母仙指点高氏建祠堂是43岁。在五皈寺效法文天祥登沙丘望旧主陈友谅。此时，丰城何野云才14岁。
洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙何野云48岁，而“丰城何野云”才19岁。
以上提及的相关事迹，详情可搜索网络，下文也有相关资料，多个事迹之间相互印证。这些事迹证明自古以来传言何野云是陈友谅军师兵败后流落到此是正确的，从时间上看吻合。《潮阳县志》记载正确无误。
而丰城何野云，元朝末年至明洪武初期，是未成年的儿童，他会是真的虱母仙吗？可以确认：此何野云非彼何野云，不是名字叫何野云，都是虱母仙。同名同姓古来有之。
还有，虱母仙有个养女，即凤港四世祖嫲赵氏。虱母仙养女生于1347年，虱母仙比养女大22岁。但是,“丰城何野云”却比虱母仙何野云的养女小7岁，父亲不可能比女儿年龄小。这也说明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是同一个人。
据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》记载，明朝正统年间创建仙师庙，恭奉纪念已羽仙的虱母仙何野云，诗仙李白，医仙华佗三位仙师，其中虱母仙何野云居中，另两位仙师分居左右。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生。这也说明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是同一个人。
陈友谅军师，虱母仙何野云生活并终老在明洪武二十六年。下面表格整理了有时间记载的虱母仙何野云在潮的事迹，详情可以搜索网络。
洪武年间的虱母仙何野云(1325-1393)，是陈友谅军师化名的何野云。因为丰城何野云是永乐1413年之后才化名何野云。
虱母仙何野云1393年终老后的其他时代，有其他的“何野云”存在，并留下事迹传说。目前发现，明朝至少有四位叫“何野云”，甚至清朝还有何野云，分别在不同的时代，详情可以搜索网络。
虱母仙何野云被冒名托名的现象清代的时候，著名的学者丘逢甲，就发现：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的现象。陈友谅军师虱母仙仙逝后，大树底下好乘凉， 一些地理师可能觉得自己实力不够，以求利用“名人效应”，自称“何野云”，达到方便从业的目的是有很大可能的。
同名同姓的人古往今来同名同姓的人很多，比如，全国竟然有近30万人叫张伟。中国历史上也出现了不少重名的历史人物。我们一起看看那些重名的历史名人:
刘邦手下有两个韩信：一个是兵法天才韩信，另一个是落魄王族韩信，两个韩信生活在同一个时代，而且处于同一个阵营。
三国有两个名为“马忠"的将领:：一个是蜀汉的马忠，另一个是东吴的马忠。
汉朝有两个刘秀：汉光武帝刘秀，创造了光武中兴，刘歆在汉哀帝时期曾经改名为刘秀。
东汉有两个张衡，而且是同时期：一个是发明地动仪的张衡，一个是道教创始人张道陵的长子也叫张衡，也是道教第二代天师。
王莽时期有三个王匡：王莽的第六个儿子叫王匡，王莽家族中有个人也叫王匡，另外绿林好汉中有个领袖也叫王匡。
中国历史上重名的名人还有很多，比如汉朝卫青和明朝卫青、汉朝的陈平和现代的各个陈平、解放军中的大小陈毅和萧克、清朝的大小于成龙等。
所以，1393年虱母仙终老，之后的其他所谓的“何野云作品”，可能是事迹时间记载错误，也可能不是陈友谅军师，是其他同名同姓的人所为。不同时代，同名同姓的何野云有多人，只有陈友谅军师是虱母仙何野云。
不能将不同的历史人物合体综合上述：官方史书《潮阳县志》,《潮州志》对虱母仙的记载：从陈友谅而败，佯狂来此。是多方考证，实事求是的准确记载。虱母仙何野云和丰城何野云(何德宏)是敌对的两个阵营的人物，官方史书不会混淆。
由上面的证据，“虱母仙何野云”和“丰城何野云”是同名同姓的不同的两个人。历史考证需要严谨，不能将两人合体成一个人，不能将“虱母仙何野云”的事迹故事戴到“丰城何野云”身上。尊重历史，实事求是，去伪存真，杜绝张冠李戴移花接木，才是人间正道。
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潮汕有虱母仙墓（文物保护单位）、虱母仙祠堂、各虱母仙庙，正常认祖是拜祖，每年认祖者有组织宗亲来祭拜吗？看这点就可以分辨真假子孙！
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何僊陵的虱母仙墓，古墓碑，不刻“明”，刻“元”字，寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服。
还有古代多部《潮阳县志》、《潮州志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》、《凤港族谱》、《港头张氏族谱》等官方和非官方文献，还有自古以来潮汕各地的无数传说，还有何野云自己写的遗诗，无数证据都证实了何野云是陈友谅军师的事实。
而“有心人”罗织的那些文献，只能证明他们历史上曾经有“何野云”这个人。并没有任何古籍直接证明“虱母仙”就是他们的祖宗。
世上同名同姓名叫“何野云”的有多人，但天下虱母仙只有一位。
不是名字叫何野云，都是虱母仙。
谣言止于智者，真的假不了，假的真不了。
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编者按：作为虱母仙仙师的信仰者，我们很期望了解虱母仙仙师的具体来历身世。我们只尊重历史事实，不认可亵渎冒认；我们只致敬真理公义，鄙视利益捆绑；我们只尊崇实事求是，坚守信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，是非曲直自有公论！
历史考证应该实事求是，公正，不偏不倚，拒绝张冠李戴，拒绝移花接木。造谣捏造，从来不是人间正道。
两广总督留题的何野云碑记何野云先生记
何野云，字无诤，号龟山，俗名虱母仙。生于元至治二年，卒于洪武二十六年，享年七十有二。先生初为元末陈友谅军师，鄱阳湖兵败之后，遂化名何野云，避祸于潮汕，隐居仙城，凤港，田头何等地。先生精通风水之术，遍游粤东各地，为百姓筑墓，建寨，造桥，掘井，多有善举，造福一方，于潮阳仙城建赵氏大宗祠，于凤港建欹寨门，又于田头何村为村民规划田地，引水灌溉，使荒地变为良田，百姓皆称颂之。洪武二十年，先生至草塘村寻龙脉，于此处留下脚印。先生虽逝，然其精神长存，今勒此石以记之。
嘉靖四十三年次甲子孟春
吉旦提督侍郎吴桂芳敬立
此碑记内容，落款为“提督侍郎吴桂芳”，吴桂芳曾为兵部右侍郎兼右佥都御史、两广总督，时间为“嘉靖四十三年”。落款的真实性尚未考，在此抛砖引玉，留待有识之士去深入研究。嘉靖四十三年，即1564年，此为目前所知，比较早的记录陈友谅军师何野云的生平的记录。
史载，吴桂芳于嘉靖四十三年(1564)任两广总督，即设总兵府衙门于潮州，调动狼土劲兵围剿倭寇和海盗。
中国国家图书馆的古籍《潮阳县志》，《潮州志》中国国家图书馆 . 中国国家数字图书馆，中华古籍资源库收录了《潮阳县志》，《潮州志》。两者均确认：虱母仙，或曰何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。
元朝末年，虱母仙何野云，与杨氏二世祖同朝为官公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政权为官。这就是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。后来1363年鄱阳湖一战陈友谅败亡。陈友谅儿子陈理率残部投降朱元璋，杨仕崇公随陈理投降朱元璋。后仕崇公跟随朱元璋转战江浙与元军作战，屡立战功。在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭晕死，公坐骑白马驼回。明朝刚建立，官封兵部侍郎，不久公去世，坐骑战马绝食而死。战马葬于公墓右侧，称义马坟，现墓仍完好。墓及义马坟1991年裔孙集资重修。（资料来源：揭西仙坡村杨氏后人）。
虱母仙何野云 会被朱元璋清算吗？应该以实际史实为准，不要凭空想象，不要被有心人误导：
1. 陈友谅的接班人儿子陈理，被朱元璋送到朝鲜终老，现在韩国有其后裔。陈理被封为“归德侯”，送到朝鲜，陈理在永乐六年去世，他的后代在朝鲜开枝散叶，延续了陈友谅的血脉。至今还有韩国的陈氏后裔来陈友谅的墓处祭拜。
《明史·列传》记：太祖见理幼弱，掖之起，握其手曰：
“吾不汝罪也！”府库财物恣理取，旋应天，授爵归德侯。
2. 陈友谅的父亲和兄弟，朱元璋都安排爵位，安然终老。
3. 被誉为陈友谅“关云长”的张定边，号称元末第一猛将，在陈友谅败给朱元璋后，张定边没有选择效忠朱元璋，而是遁入空门，不闻尘俗事，究心佛理，一心一意求学问道。从此，张定边混迹江湖，寿九十余而终。
无论是陈友谅的接班人陈理，以及陈友谅的父亲和兄弟，还有陈友谅的第一猛将张定边，他们地位都比虱母仙何野云高都安然无恙。那么，江湖地位相对比他们低的军师虱母仙何野云，流浪粤东民间，野鹤闲云，寄情山水，远离朝堂，会被朱元璋彻底清算吗？
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虱母仙考论
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最近，有人自称“虱母仙裔孙”，宣称：虱母仙不是陈友谅军师，而是他们的祖先，他们是真的还是假的呢？我们来分析一下。
时间年代考论洪武元年，1368年，何野云在五皈寺附近，为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有记载，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。
洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。
这些事，证明：虱母仙和丰城何野云不是同一个人。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”还是个儿童。
还有，虱母仙有个认的干女儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干女儿生于1347年，虱母仙比干女儿大22岁。但是，“丰城何野云”却比虱母仙的干女儿小7岁，父亲不可能比女儿年龄小。这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是同一个人。
实事求是的《凤港卢氏族谱》
凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女相差22岁，古时结婚早，这是符合常理的。这也证明了，《凤港卢氏族谱》是实事求是的记载的。
此外，据《潮阳县志》1997年版930页记录，卢氏四世祖公卒于1394年，卢氏四世祖公遵虱母仙的遗嘱安葬虱母仙，证明虱母仙确实是比卢氏四世祖公早逝，虱母仙终老于1393年是准确记载的。
据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》记载，明朝正统年间创建仙师庙，恭奉纪念已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居左右。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是同一个人。
仙城的祖墓碑刻潮阳仙城赵家，众所周知与虱母仙何野云渊源极深，仙城赵氏的一世祖墓和二世祖墓，都是仙师建造。
仙门城赵氏是宋朝皇族魏王后裔，因元朝灭了宋，所以他们后代在元朝的墓碑，不刻“元”（元朝是仇家，外族），而是刻“宋”。据观察，仙城的一世祖和二世祖的墓碑，都是刻“宋”。
仙城的一世祖和二世祖，都是元末明初的人，根据他们墓碑的字刻，我们可以知晓，他们两位的墓，建造时间应该是元末明初，根据仙城两位祖公的履历，一世祖墓应该是建造在明朝建立之前，二世祖墓应该是建立的明朝刚建立的时期，所以他们的墓碑都是刻“宋”。原因分析可参考下图：
作为对比，仙门城的三世祖赵碧川，及后面的四世祖，他们的墓都建于明朝，此时，他们的墓碑的石刻，就是“明”了。
根据上述，虱母仙何野云建造仙城一世祖墓及二世祖墓，在明朝跟元朝的交界时期，虱母仙何野云应该是在 38~42岁的时候。
此时，丰城何野云还是未成年的儿童。
仙城赵家的祖墓碑，隐藏着虱母仙的真实身份，其建造时间符合元末陈友谅兵败后，幕僚之一，军师流落潮汕的时间，虱母仙何野云为陈友谅军师是正确的，虱母仙与丰城何野云是不同的两个人。
不是所有何野云，都是虱母仙陈友谅军师，虱母仙何野云，从业活动在明朝刚建立的朱元璋洪武时期，并且终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个皇帝，永乐年间，时代跟虱母仙的时代不一样。
根据潮阳市志编纂委员会，摘录了何野云留的遗诗，说明了他的身份：
我本汉室一丈夫
鏖战异族驱北胡
鄱阳一战失首领
埋名匿姓来于斯
这首遗诗，说明何野云是鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。
潮阳官方记载，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。
“虱母仙”与“何野云”是不同的两个概念潮汕地区的概念，我们的概念是“虱母仙”，此名具有唯一性，天下只此一位。潮汕自古以来的说法，就是陈友谅军师虱母仙。在潮汕如果对人说“何野云”这个名字，不一定人人知道，但是如果说“虱母仙”，老幼妇孺几乎个个都知道；
清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山图书馆有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和后来的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字没有唯一性，存在同名同姓者。
“何野云”此名不具有唯一性，“何野云”这个名字不是他们丰城独有的。我们汉字的性质，会存在很多同名同姓的人。名字是“何野云”不代表就是虱母仙。
读者要注意区分概念的不同，如果概念不清晰就会被误导：
“有心人宣称大量明清史料，证明何野云是丰城的”。这句话咋看之下没有问题，但如果细心点思考，问题是，“何野云”这名字不具备唯一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不能等同于虱母仙。本段开头的那句话，有转换概念的问题，主体搞错，不明确。有文字游戏的嫌疑。
此处要澄清的是：没有任何一项明清官方史料证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。相反，古代有正史性质的官方地方志《潮阳县志》，明清存世至今的总共有四部，其中有三部记载了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，装疯卖傻来到旧时潮州府。并且潮汕各地的历史记录，确认虱母仙就是活动在明朝洪武期间，并且羽仙在洪武二十六年，1393年。
中国国家图书馆 . 中国国家数字图书馆，中华古籍资源库收录了《潮阳县志》，《潮州志》。两者均确认：虱母仙，或曰何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。
潮汕三市的多项官方志，和文物古迹，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅军师。并且更关键的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。
清初康熙《潮阳县志》和后续版本多次确认作为地方性正史的古代官方志连续记载虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，多次记载虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。
康熙是清朝的初期，说明清初，民间和官方已经广泛知晓虱母仙陈友谅军师。而距清初时间不远的明朝官方志不愿记录虱母仙，是可以理解的。因为虱母仙是明朝曾经的敌对分子。到了清朝建立后，距明朝末仅仅43年的潮阳的第一部地方志，康熙《潮阳县志》马上对虱母仙进行了记载。后来，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了确认。
明朝官方志不愿记载虱母仙，证明虱母仙是明朝曾经的敌对分子，陈友谅的部下。
同样的情况，发生在陈友谅的另一位参谋“幕讲僧”，作为跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不愿记载，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。
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清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》关于虱母仙的记载，原文：
“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”
分析：
《潮阳县志》对虱母仙的身份记载，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”可以理解为：
虱母仙，或许名字是何野云，追随陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。
佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫
因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！但是陈友谅下属的身份，则是肯定的。
陈友谅兵多将广，有60万人马。虱母仙不一定是那位在权利核心的邹普胜，姓名不一定会被历史记载。从《潮阳县志》的考证，虱母仙曾经是陈友谅手下是确定的。
陈友谅军师，虱母仙化名“何野云”的含义：
何：不愿世人知道他从何而来
野云：野鹤闲云任逍遥
注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就不必假装疯癫躲避明朝的追捕。
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今人说历史会真吗？《潮阳县志》是直接说明虱母仙来历的官方古籍，并且是多次记载。虱母仙活动在明朝洪武年间的各种事迹，跟《潮阳县志》相互对证，大量古籍官方史料证明虱母仙是陈友谅军师。
今人说历史会真吗？以今人的非官方、非第三方、非客观、非中立性、自己证明自己的论述、用一本无法考证真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客观的、集合了不少先贤编纂组考证的多个版本的古代《潮阳县志》。以今人的非客观的论述，妄图推翻古代先贤考证的客观的官方志《潮阳县志》，合理性有多少？
古代的人的身份必须要有古代官方史书证明，就像现代的身份证，只有官方颁发的才是真的！
没有任何一项古代官方历史证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，并且，丰城何野云自称是明朝第三个皇帝朱棣的钦天监国师，但是无任何一本官方历史书有记载这个朱棣国师。没有官方历史记载，有可能是真的吗？比如：我们用的身份证，只有官方颁发的才是真的。同样道理，古代的人没有古代官方史书证明，没有实际证据，只凭现代人一张嘴，编一些故事，来认定古人的身份，今人说历史会真吗？
史学考证需要严谨，不能靠马马虎虎、隐隐约约臆断猜测。就像一个数字，多一个小数点或者少一个小数点，结果都大不相同。历史不能靠猜测臆想下结论，不能靠张冠李戴地讲故事，不能靠模棱两可的“好像”“仿佛”“可能”等猜测，就下结论虱母仙是他们的。荒谬的是：丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。
明朝至少有四位何野云清代的时候，著名的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的现象。
这个说法，得到实际事例的证明。陈友谅军师，虱母仙何野云生活并终老在明洪武年间。但是虱母仙终老后的其他时代，有其他的“何野云”存在。目前发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的时代，下面表格整理了这四位不同的何野云的事迹列表。详情可以搜索网络。
从明朝有四位不同时代的何野云，我们可知道，天下同名同姓叫“何野云”的有多人，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。
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甚至在清朝时期，也有“虱母仙”的存在。但是，广泛认可的，无论是官方还是民间，虱母仙何野云是从陈友谅而败后，假装疯癫，隐姓埋名流落潮汕的，时代是元末明初，元朝末年到明初洪武年间，洪武二十六年，虱母仙1393年仙逝后，另外出现了其他“何野云”活动的事迹，可能原因有下面几个：
第一，由于时代久远，或者其他原因，后人追加时出现误会。可能本就是陈友谅军师虱母仙的作品，但时间记载出现错误；也可能不知的原因的巧合；可能是同名或同姓，张冠李戴，作品后人追加的时候就冠名虱母仙。
第二，由于政治原因，明朝的追捕，陈友谅军师虱母仙不敢公开他的本名，只说化名，导致记载出现欠缺。而且陈友谅军师当年兵败后不回家乡，自然是想保全家人，免受牵连。军师余生孤独，寂寞只有自己知道。从他留下的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他当时的心境。
第三，是由于年代久远，作者已无从稽考，故托名他人。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。
第四，商业目的，中国古代图书的“托名”屡见不鲜，就是在著作上把作者的名字署名为某某名人。比如：《搜神后记》一书，其作者署名为陶渊明，事实证明，书中的一些事情都发生在陶渊明其身故后，所以陶渊明不可能是该书的作者，只是原作者的“托名”，利用的就是这位“五柳先生”的“名人效应”。
同样，洪武后面陈友谅军师虱母仙仙逝后的从业者，大树底下好乘凉，一些地理师觉得自己实力不够，以求利用“名人效应”，自称“何野云”的，达到方便从业的目的也有可能的。
传言虱母仙仙逝之后还有零星的一些所谓“何野云”的作品，甚至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据观察，现代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让事主信任。
第五，也是普遍认知的，有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有徒子徒孙用“何野云”的名号在外行走。或者是虱母仙的后人或者传人，用虱母仙何野云的名号在从业。或者他人借名，借用虱母仙何野云的名号从业，方便业务。
以上原因只是分析猜测，毕竟无法亲眼目睹600多年前的明朝发生的事情，只能根据有记载的资料分析，只能接近真相，历史无法100%还原。
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族谱不能做史料依据的原因比如廖均卿，廖均卿的族谱说，长陵卜选，是他一个人选的，永乐皇帝对其他所有风水师都不满意，还杀了王侃、吴永等风水师。
这个说法，被正史否定。正史记载的是：陵寝建成后，朝廷论功行赏，王侃居首功，升易州同知，后又钦天监监正，钦天监一把手。吴永也没有被杀，被封为僧录司右阐教，从六品。廖均卿，写家谱说，皇帝只是赏赐一把扇子，游朝宗写家谱说，皇帝赏赐了一件衣服。
地理师陈益峰在文章“明朝天寿山皇陵，经考证为王贤、王侃、马文素等人卜选”中考证：十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。遍查史料《明太宗实录》等等记载，十三陵的主要卜选者是：王贤、王侃和马文素为主，吴永、曾从政、刘玉渊等人提过一些重要意见。游朝宗、中山夅、非幻和尚、廖均卿等人参与。
现代地理师陈益峰在他的文章“永陵为官卜，与民师无关”提到：自古以来，民间的地理先生，为了生活，爱吹牛，故事一大堆，对身世经历，大规模的造谣，编造神话，给某某富贵人物接触过一点点，就号称谁的御用风水师先生，编造给谁谁预测如何神奇，给谁看地理如何神奇。
古代朝廷，对民间江湖地理先生，非常慎重。一般是只是征求意见，很少重用，防备和怀疑，远大于重用。
所以，综上述，在历史考证中，应该以官方的志书为本，民间资料为辅，辩证的分析。
还有他们宣称族谱记载其祖先是钦天监，参加了皇陵的规划修建，但官方历史书却没有记载，正常来说皇家的官员基本有史书记录的。其族谱真实性有多少呢？他们的族谱可信度有多少呢？
所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！
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丰城的官方信息自称“虱母仙裔孙”的人，否定军师的身份。丰城的官方，是否也这样认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开可以看到，丰城第九届人民代表大会第二次会议对何家提案的答复，何家的提案是：“关于挖掘何野云等丰城历史名人文化资源的建议”。人大的答复是：何野云是元末明初著名的军师。从这里可以看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅军师。
自称“虱母仙裔孙”的人，还宣称何野云的墓在丰城，但是从丰城官方的答复看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这说明，丰城官方也是认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单位。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的痕迹，没有古碑，没有衣冠，没有骸骨，没有史书记载。
从丰城官方的信息内容，我们不禁要疑惑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有多少是真的？
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根据各种史料及民间均明确“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到《潮阳县志》的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。
另外从生活常识来说，我们会把自己的情况告知身边比较亲近熟知且信任的人。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、规划了赵氏宗祠、建一世祖公墓、建二世平田公祖墓、和指点三世碧川祖生基，可知虱母仙跟赵家交情深厚。虱母仙为凤港卢氏，建了欹寨门，并且虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在长期相处的情形下，虱母仙必然会跟他们透露自己的身世：陈友谅军师的身份。现在仙城和凤港流传下来的说法，就是虱母仙曾经是陈友谅军师。这与广泛流传在潮汕民间的说法是一致的。《潮阳县志》亦印证了这个说法。
世上同名同姓叫“何野云”的有多人， 但天下虱母仙只有一位。
不是所有名字叫“何野云”的人，都是虱母仙！
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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅忠心不二，下面整理几件事例来说明：
虱母仙忠心不二，事例一在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下，有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。
元朝末年，农民起义军领袖陈友谅兵败，军师，虱母仙何野云，隐姓埋名，装疯卖傻，逃亡到这里，留下“忠孝”两字，以明对陈友谅忠贞不渝之志。
虱母仙忠心不二，事例二五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼住持并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，效法文天祥登沙丘怀念故主陈友谅，这同样是虱母仙“何野云”忠心不二的表现。
寺内有古碑刻记载文天祥和何野云的事迹，是文物保护单位，潮阳文史丛书也有记载。
洪武元年，1368年，真正的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。
虱母仙忠心不二，事例三在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这说明虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅忠心不二。
这块墓碑为文物保护单位，即照片中间发黄的那块为古碑。
虱母仙的墓碑碑文内容，表达虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的思念与忠心。
从上面的事例，可以看出虱母仙何野云是一位忠心耿耿，品德高尚的先贤。
总结：虱母仙何野云是一位至情至性之人，对旧主陈友谅忠贞不渝，上面的物证均可证明此点。
存世至今的古代《潮阳县志》总共有四部，其中就有三部记载了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证，无数证据都证实了虱母仙何野云是陈友谅军师的事实。
而“有心人”罗织的文献，没有任何一项官方文献，证明虱母仙是他们的祖宗。他们的官方文献，只能证明历史上曾经有个叫“何野云”的人。同名同姓者史上有多人。并且，没有任何官方史书，证明他们的祖宗是所谓的什么朱棣国师，此国师仅仅存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的人物既然会没有史书记载，历史上有没有存在是有疑问的！
“有心人”没有确切的官方古籍证据，凭借牵强附会地编故事，诋毁潮汕历史文化，玷污虱母仙清名。
谣言止于智者，真的假不了，假的真不了。
***结语***在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等团队，各位豪雄在行事时会咨询幕僚团队的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库团队只是在后台出谋划策，而没被文献记载。相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”
虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。
古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”
潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他“何野云”。
流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！
参考资料 1 古代官方史书：康熙《潮阳县志》卷十七 虱母仙 2 古代官方史书：嘉庆《潮阳县志》卷十二 虱母仙 3 古代官方史书：光绪《潮阳县志》卷十三 虱母仙 4 潮阳市地方志编纂委员会办公室．《潮阳姓氏丛谈》：广东人民出版社，1999年：第175页 5 《潮阳市志》编纂委员会．《潮阳市志》下册 (1979～2003)：广东人民出版社，1979～2003：第816页 6 政协广东省汕头市潮阳区委员会．《佛教在潮阳》：汕头大学出版社，2016年：第107-108页 7 潮阳市地方志编纂委员会．《潮阳县志》：广东人民出版社，1997年：第930页 8 曾秀斌．《虱母仙的传说》：广东省揭阳市民俗博物馆，2007：93 9 潮阳县贵屿镇志编纂小组．《潮阳县贵屿镇志》：潮阳县贵屿镇志编纂组，1992：2 10 潮州日报数字报·潮州新闻网：何方神圣“虱母仙” ．潮州新闻网．2018-12-25 11 张海鸥．《谷饶乡志》：潮汕文化对外交流中心，2001：87-88 12 潮州市枫溪区地方志编纂委员会．《潮州市枫溪区志》（1996~2010）：岭南美术出版社，2013：530 13 仙门城：开启乡村振兴新征程 ．汕头日报 - 汕头经济特区报社大华网．2021-03-22 14 吴南生．《南粤百镇 流沙卷》：广东省普宁市怡昌印刷厂，1994：154 15 果陇村志编纂委员会．《普宁市果陇村志》：广东人民出版社，2015：282-283 16 杜良林．可爱的西陇：《可爱的西陇》编委会出版，1994：58 17 林凯龙．《潮汕古俗》：生活.读书.新知 三联书店，2016：92 18 隗芾．潮汕导游：广东旅游出版社，1997：29 19 赏灯祈福何处往？摩肩接踵破门楼．揭阳日报网．2021-01-13 20 寄与陇头人（3）．深圳报业集团-宝安日报．2020-11-22 21 潮州志 . 中国国家图书馆 . 中国国家数字图书馆 . 2024-3-31 22 兴·揭阳 | 车田村 . 揭阳日报 . 2024-06-20 . 2024-9-24 23 潮南区井都镇陇二村合建“四姓祠堂”，共写和睦新风 . 南方日报 . 2022-06-30 . 2024-9-25 24 詹天庠 - 潮汕文化大典 - 汕头大学出版社 , 2013 . 170. 25 政协揭西县文史工作委员会 - 揭西古代名人录 揭西文史 第10辑 - 揭西新兴印刷厂 , 1995 . 13. 26 “虱母仙何野云”非“丰城何野云”，不能将不同的历史人物合体 . 中华网 . 2024-11-26发布于：广东省广禾配资提示：文章来自网络，不代表本站观点。
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